Chômage, critique de l’aliénation et reconnaissance

Chômage, critique de l’aliénation et reconnaissance

 

Les tenants de la critique du travail refusent l’emploi pour échapper à l’aliénation du travail. Il s’agit au contraire de consacrer son existence à des activités qui font sens pour le sujet et qu’il puisse organiser librement lui-même. En outre, ils affirment que le sujet ne trouve pas la reconnaissance de ses pairs dans le travail, mais dans des activités socialement utiles.

L’objectif de ce texte est de montrer en quoi les aspirations portées dans la critique du travail ne constituent pas une lutte contre le travail, mais une lutte pour sa désaliénation.

 

1. La confusion emploi et travail

 

Les tenants de la critique du travail confondent le travail et l’emploi. Mais le travail déborde largement l’emploi comme l’ont montré par exemple les théoriciennes féministes en mettent en relief la place du travail reproductif.

 

Dans le système capitaliste, le travail est doublement aliéné sous l’effet des mécanismes de l’exploitation économique et du rapport social technocratique. Le travailleur se trouve dépossédé de sa capacité de direction et d’organisation du travail.

 

Néanmoins, il serait erroné de penser que le travail n’est menacé par l’exploitation et l’aliénation que dans le cadre de l’emploi. Ce qui est qualifié d’activité, par les tenants de la critique du travail, peut être également menacé par la reproduction de rapports sociaux inégalitaires.

 

2. Critique de l’aliénation et désir de reconnaissance

 

La critique de l’aliénation est porteuse d’une aspiration à l’autonomie individuelle: il s’agit de pouvoir organiser son existence selon ses désirs. La reconnaissance sociale de l’activité du sujet se situe dans son caractère utile.

 

Dans les mouvements de jeunes diplômés qui ne trouvent pas d’emplois ou qui n’ont que des emplois précaires, on trouve mobilisé le vocabulaire de la dignité qui est le corollaire de celui de la reconnaissance. La révolution tunisienne est appelée “la révolution de la dignité”. Ces jeunes s’auto-proclament indignés par la perte de commun decency de la sociétédont une des manifestations est la non-reconnaissance des capacités et des qualifications de chacun.

 

Le déni de reconnaissance de l’activité hors emploi doit être analysé comme l’effet de la captation par l’emploi de la reconnaissance sociale. Au lieu que ce soit le travail, comme activité socialement utile qui bénéficie d’une reconnaissance, c’est l’emploi. Seul est reconnu le travail abstrait, c’est-à-dire le travail produisant une valeur d’échange.

 

Néanmoins, la critique du travail ne permet pas de distinguer là encore trois types d’activités:

 

- L’emploi: il s’agit du travail aliéné dans le cadre d’un rapport social capitaliste et technocratique

 

- Le travail: activité socialement utile

 

- Le divertissement, le loisirs (1) et le repos: le divertissement est une activité aliéné par la société du spectacle, le loisir est une recherche d’épanouissement individuel, le repos est le temps de la reproduction de la force de travail..

 

L’individu peut trouver une reconnaissance dans le travail, mais non pas nécessairement dans le loisirs. Le travail fournit nécessairement une reconnaissance social car il est une activité socialement utile et dont l’utilité sociale est déterminée par une évaluation collective.

 

Le loisirs est une activité qui n’est pas normée par un jugement social. Elle est une activité individuelle, qui échappe à l’évaluation sociale et ne peut de ce fait prétendre à rémunération en tant que telle. L’individu peut chercher son épanouissement en dehors de l’impératif d’utilité sociale (ce qui ne veut pas dire non plus contre). Pour autant, la rémunération du travail couvre la reproduction de la force de travail durant le temps de loisir.

 

Le repos correspond au temps de reproduction de la force de travail, hors temps de travail reproductif.

 

3- Liberté et utilité sociale

 

Il est possible de considérer que deux conceptions de la liberté s’affronte dans le temps de travail et le temps de loisir.

La liberté telle qu’elle est pensée dans le loisir est centrée sur l’individu. Elle oppose liberté individuelle et utilité sociale. L’individu est libre car il n’agit pas en fonction du contrainte extérieure liée au besoin ou à la société. La liberté est ici liée au plaisir subjectif ou au fait d’agir selon ses désirs.

La liberté telle qu’elle est pensée dans le travail ne s’oppose pas à l’utilité sociale. C’est en exerçant une activité en solidarité avec autrui qu’il augmente sa liberté individuelle en augmentant la puissance et donc la liberté collective.

Le travail reproductif de care constitue la condition de possibilité de toute liberté sociale humaine. Il vise à préserver et à conserver ce qui est.

 

(1) La notion de loisir n’est pas utilisée ici au sens grec où elle désigne des activités telle que la science ou la politique. Dans une philosophie du travail, l’activité politique, la création artistique ou la recherche scientifique sont conceptualisées comme un travail et non comme un loisir.

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Commentaires : 1
  • #1

    WLP (mercredi, 01 juillet 2015 12:43)

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