Proudhon, La Guerre et la paix (III)

La guerre et la paix

 

Lire de la 2e Partie

 

Extraits du Livre V et de la conclusion générale:

 

Si Proudhon met en avant le rôle de la guerre comme fait moral dans la première partie de son ouvrage, il n’en reste pas moins que la guerre constitue pour lui une situation qui est conduite historiquement à devoir disparaître.

 

 

QUE DANS TOUTE GUERRE L'IMMORALITÉ DE LA CAUSE ET L'INIQUITÉ DU BUT, TANT D'UNE PART QUE DE L'AUTRE, ENTRAINENT LA DÉLOYAUTÉ DES FORMES.

 

Proudhon affirme, à l’instar du courant réaliste en politique, la continuité de la guerre et de la politique. Même si la guerre a sa cause dans l’inégalité économique, l’ordre économique se trouve garanti par le politique. Il s’agit donc de transformer la société et l’organisation politique pour agir sur la guerre:

 

Quels que soient le développement et la prééminence des intérêts, en dernière analyse, et d'après la généalogie même du droit, l'ordre économique est placé sous la protection de l'ordre politique; il a sa garantie dans la puissance politique : la politique est inséparable de la société. Or, la politique, par son essence, par son droit, par toutes ses institutions, c'est la guerre. La guerre donc est-elle susceptible de réforme? Cette question n'a jamais été posée : il n'y en a pas cependant de plus impérieuse.

 

La première action du politique sur la guerre peut résider dans l’instauration de règles plus strictes concernant le droit de la guerre:

 

Pourquoi ne parviendrait-on pas à imposer des lois plus sévères à l'action des armées, comme on le faisait autrefois pour l'ordalie, et comme il se pratique encore pour le duel?

 

 

Proudhon décrit le monde dans lequel les Etats se font la guerre comme organisé autour, d’une part, du principe absolutiste que constitue l’Etat et, d’autre part, autour de l’anarchie économique du marché, c’est-à-dire entre le principe d’autorité et celui de liberté. Il s’agit d’établir un équilibre entre ces deux principes. On sait que dans De la capacité politique des classes ouvrières, cet équiilibre est assuré par un double système: sur le plan politique, le fédéralisme et sur le plan économique, le mutuellisme.

 

Considérons que par l'effet du régime moitié anarchique, moitié absolutiste, dans lequel le monde des intérêts est plongé, les nations aussi bien que les individus sont tous les uns à l'égard des autres, en état de suspicion invincible; que cette suspicion, quelque soin que la diplomatie prenne de la déguiser dans ses actes, porte sur l'honorabilité même des puissances; que dès lors les choses ne peuvent se passer entre ennemis qui se mésestiment comme le requiert l'idée d'un loyal combat; enfin, ce qui rend le mal irrémédiable, que l'iniquité est partout, bien qu'elle ne soit pas toujours et partout égale.

 

[...]

 

CONCLUSIONS GÉNÉRALES. UN DROIT NOUVEAU : UNE NOUVELLE MISSION

 

Proudhon résume les principaux moments de son analyse dans une conclusion générale:

 

Idée de la guerre:

 

Proudhon utilise plusieurs concepts pour analyser le phénomène social de la guerre. Tout d’abord, la guerre met en jeu des forces sociales. Ces forces sont en contradiction les unes avec les autres. La guerre atteint sa fonction lorsqu’elle produit un équilibre entre ces forces. Cet équilibre sur le plan moral reçoit le nom de justice. Il y a justice lorsqu’il y a égalité entre les forces. Sur le plan moral, cela implique une reconnaissance égale et mutuelle des forces.

 

La guerre, en effet, une et trine comme Dieu, est la réunion en une seule nature de ces trois radicaux : la force, principe de mouvement et de vie, que l'on retrouve dans les idées de cause, d'âme, de volonté, de liberté, d'esprit; l'antagonisme, action-réaction, loi universelle du monde, et comme la force une des douze catégories de Kant; la justice, faculté souveraine de l'âme, principe de notre raison pratique, et qui se manifeste dans la nature par l'équilibre.

 

Objet de la guerre:

 

La guerre, c’est-à-dire le conflit, produit une résultante, le droit. Cette résultante impose des obligations aux forces qui l’ont produite.

 

Objet De La Guerre. — Si, de la phénoménalité et de l'idée de la guerre, nous passons à son objet, elle ne perdra rien de notre admiration. Le but de la guerre, son rôle dans l'humanité, c'est de donner le branle à toutes les facultés humaines, par là de créer au centre et au-dessus de ces facultés le droit, de l'universaliser, et, à l'aide de cette universalisation du droit, de définir et de lancer la société.

 

La guerre nous donne de la justice une tout autre idée.

 

La justice correspond au respect de la dignité car le respect est la situation où chacun est reconnu de manière égale dans sa dignité. C’est donc une situation où il y a équilibre entre les forces:

 

D'après l'analyse que nous avons faite du droit de la force, la justice, dans son acception la plus générale, est le respect de la dignité humaine, considérée dans l'ensemble et successivement dans chacune de ses manifestations.

 

LA JUSTICE, D'APRÈS LA DÉFINITION DONNÉE PAR LA GUERRE, PRINCIPE ET FIN DE LA SOCIÉTÉ.

 

 

Si Proudhon s’oppose à l’utilitarisme, ce n’est pas pour adopter une position idéaliste, contrairement à ce qu’a pu prétendre la tradition marxiste. La justice n’est pas pour Proudhon un idéal. La justice est un fait immanent: elle est la résultante qui se produit lorsqu’il y a un équilibre entre des forces antagoniques.

 

La théorie des idéalistes et des mystiques est aussi fausse que celle des utilitaires. Notre mobile suprême n'est pas un idéal, à moins que ce ne soit l'idéal même du droit.

 

La justice n’est pas simplement une idée, mais une puissance car elle est la résultante de forces.

 

La justice est pour l'humanité force motrice et cause finale : cela résulte de ce qu'elle est, comme nous l'avons expliqué, non simplement une idée, mais une puissance; que toute puissance tend à l'expansion d'elle même aux dépens de ce qui l'environne; et que la justice étant la première de nos puissances, elle entraîne et subordonne toutes les autres.

 

La justice n’est pas un idéal transcendant car l’être humain en trouve l’idée dans sa conscience. Mais comment cette idée se forme-t-elle ? Par l’action et le principe d’action-réaction, l’individu s’affronte à d’autres individus. Par cette confrontation naît l’idée dans la conscience individuelle de la dignité et du fait que cette dignité doit être respectée par autrui.

 

De même que ce n'est pas la religion qui fait l'homme, ni le système politique qui fait le citoyen, mais bien au contraire l'homme qui fait sa religion et le citoyen qui fait son gouvernement; de même ce n'est pas d'une métaphysique, d'un idéal ou d'une théodicée que vous devez déduire les règles de votre vie et de votre sociabilité : c'est au contraire d'après votre conscience que vous devez régler votre entendement, c'est dans le commandement de cette conscience qu'il vous faut chercher la garantie de vos idées et jusqu'au gage de votre certitude.

 

L’équilibre que produit la guerre, c’est ce qu’on appelle la paix. De fait la paix n’est pas première, c’est la guerre qui est première. La paix est la résultante d’un équilibre entre des forces antagoniques:

 

Sous le premier de ces aspects, la guerre agit comme organe et mandataire du plus primitif de tous les droits, le droit de la force. Ce droit est attesté par la conscience universelle : sans lui l'édifice entier de la justice s'écroule, la constitution de la société, la marche de la civilisation, le sens des mythes religieux, deviennent inexplicables.

[...]

Le système politique de l'humanité est un équilibre général des États, sollicités et limités les uns par les autres, et dans lequel la liberté et la violence résultent incessamment de l'action réciproque, je dirais presque de la menace mutuelle. Cet équilibre est la Paix, paix d'abord négative, mais que nous allons voir se constituer et prendre son essor, quand nous aurons reconnu le second côté de la guerre.

 

Mais la confrontation des forces ne se traduit pas seulement par la guerre. Cet équilibre peut et doit être remplacé par une autre confrontation, celle qui a lieu dans le travail. Mais cette sublimation de la guerre dans le travail ne doit pas s’effectuer selon les principes anarchiques du marché. Il sont régis par le mutuellisme. Les travailleurs se reconnaissent dans l’échange économique une dignité égale. L’échange économique juste se traduit par un respect mutuel du travail de chacun:

 

Quant à la manière dont se produit la justice économique, en autres termes la juste répartition des services et produits, la guerre nous l'a apprise. C'est toujours la lutte ou concurrence des forces, non plus lutte armée et sanglante, mais lutte de travail et d'industrie, d'après le principe que, comme le héros se fait connaître aux coups, l'ouvrier se juge à l'œuvre.

 

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Commentaires : 23
  • #1

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